صحيفة المشرق| الصفحة الرئيسة يومية دولية مستقلة
تأليف : شامل عبد القادر
كان بدن فاضل رجلا شجاعا وقاد اضرابات العمال ضد حكومة طاهر يحيى
هل صحيح ان خير الله طلفاح حرض صدام على قتل الحاج سعدون؟
أخبرني صديق يعمل في بريطانيا معلما في المدرسة العراقية انه التقى في لندن بـ (أحمد طه العزوز) أحد المشاركين في عملية اغتيال عبدالكريم قاسم في 7/ 10/ 1959 وانه تحدث اليه برغم ان العزوز كان قلقاً ومتردداً في الحديث عن صدام فقد أخبره العزوز الذي كان يزور لندن برفقة ولده المصاب بمرض خبيث في الغدد اللمفاوية ( أرسله صدام للتداوي على حساب الدولة) .. قال العزوز لصديقي بأنه هو الذي رشح صدام للاشتراك في عملية اغتيال قاسم عام 1959 وانه كان قد التقاه في سجن السراي في أوائل ذلك العام وأعجب به فرشحه بعد خروجه من السجن للعملية المذكورة. وكان صدام قد توقف في عام 1959 بتهمة ثبتت عليه هي ارتكابه جريمة قتل أحد أقربائه (الحاج سعدون التكريتي) في مدينة تكريت برغم ان صدام واعلامه ـ فيما بعد ـ كذبوا بالادعاء بأنه قتل الرجل لكونه شيوعياً أو قاسمياً ولكن الحقيقة ان الرجل (عيّر) صدام بماضي أمه لما اكتشف انه يقوم بكتابة شعارات ضد حكم عبدالكريم قاسم على جدار البيت وكان صدام آنذاك طالباً في مدرسة تكريت ويسكن بصفة حارس لبيت خاله خيرالله المهجور في مدينة تكريت.. وتردد أيضاً في شهادة الملازم فالح الناصري شقيق الحاج سعدون في محكمة الشعب بأن الحاج سعدون طرد خيرالله طلفاح والوسواسي اللذين كانا يأتيان الى تكريت للدعاية لأحد أعوان النظام الملكي الفاسد.. وبعد ثورة 14 تموز عام 1958 صدر أمر بتعيين طلفاح مديراً لتربية الكرخ إلا ان الأمر سرعان ما تغير وعيّن طلفاح مديراً لثانوية الصناعة، وان فالح الناصري قال في شهادته بأن خيرالله طلفاح كان يشك بأن سعدون التكريتي هو الذي كتب تقريراً عنه الى السلطات وكان سبباً وراء عزله من مديرية التربية وتعيينه مديراً لثانوية مغمورة في بغداد وان خيرالله ـ حسب شهادة فالح الناصري ـ حرض ابن أخته المدعو صدام لقتل الحاج سعدون.. ويقول فالح ان اعمام صدام كانوا قد تبرأوا منه منذ فترة طويلة.
واضاف صديقي: ان العزوز كان منزعجاً من سياسة صدام وانه نادم على اختياره له عام 1959..كما كان العزوز قبل انتمائه الى حزب البعث أحد البارزين في التيار الاسلامي السني( الاخوان المسلمون) المعارض للنظام الملكي وقد كُسب فيما بعد الى البعث.
بدن فاضل
كنت قد شاهدت عزة الدوري لاول مرة في كازينو الشعب في مدينة الحرية في صيف عام 1967وكان برفقة المرحوم بدن فاضل الذي كان يسكن الحرية وكان الدوري يزوره لكونه مسؤوله الحزبي وكان بدن سائق سيارة لتوزيع سكائر شركة عبود وشاهدت الدوري في تلك المرة الوحيدة مع بدن يجلسان في الكازينو على تخت خارج الكازينو ويلعبان النرد ويحتسيان الشاي ولاجل التغطية على جلستهما كان بدن يطلب من صديقنا عباس المندلاوي ان يجلس معهما ليلعب النرد مع بدن. كان بدن محترما بين اهله واقاربه ومعارفه وهو بعثي هادئ وينحدر من الطبقة العمالية ووالده الحاج فاضل او فضالة رحمه الله كان لايرتاح لابنه بدن وخاصة بعد 17تموز حتى انه شكاه ذات مرة لوزير الداخلية عزة الدوري. كان بدن رجلا شجاعا وقاد اضرابات العمال في شركة عبود ضد حكومة طاهر يحيى كما كان متواضعا. وقيض لي ان التقي (ابو سعد) مرة ثانية في مبنى الاتحاد العام لنقابات العمال على شارع ابي نؤاس عندما تعرفت اليه شخصيا عن طريق ابن شقيق زوجته الاستاذ ابو حيدر وهو مدرس للغة الانكليزية ويعمل دوام مسائي في الاتحاد انذاك وتكلمت مع بدن خارج غرفته. وفي المرة الثالثة حاورت بدن وهو جالس على مدرج ملعب الشعب مع اعضاء المكتب التنفيذي لنقابات العمال بمناسبة عيد ميلاد الحزب وتحدث لي عن المناسبة بعد ان اطلق تعليقا ساخرا ضد زملائه الجالسين الى جانبه والذين اعتذروا عن الحديث بالمناسبة فضحك بدن وقال : ذوله مايدبروها!!. اعتقد كان بدن يملك محلا لبيع الثلج في منطقة الحرية الثانية في بداية عام 1968وكان يستقل دراجة هوائية في تنقلاته بين المحل وكازينو الشعب ومنزل بدن فاضل المتواضع وبعد نجاح الانقلاب في 17 تموز اختفى عزة الدوري كليا عن المنطقة والكازينو اما بدن فقد انتقل الى بيت جديد في الرصافة. تصادف ان اوفدتني مجلة (الف باء) لتغطية احتفالات العراق بميلاد صدام حسين في نيسان من عام1992 وكانت الاحتفالات الكبرى تجري في مدينة تكريت مسقط راس صدام.
الدكتور الياس فرح
ما يزيد عن ساعتين كنت في ضيافة المفكر القومي المعروف الدكتور الياس فرح عضو القيادة القومية لحزب البعث، حاورته في اكثر من موضوع فكري وعقائدي، ورصدت من خلال حديثه محطات كثيرة …
- عاصرت ولادة حزب البعث تيارات واحزاب سياسية وعقائدية فكرية متعددة البعض منها اختفى، والبعض الاخر لم يعد مؤثراَ، وظل في الساحة العربية بتأثيراته الفكرية والعقائدية، ماهو سر بقاء الحزب واستمراره بالرغم من انقراض احزاب عرفت بتطورها الايديولوجي ونضجها السياسي واختفاء وتلاشي احزاب وتيارات وعقائد كثيرة اخرى؟
- هذا السؤال جوهري لانه من جهة يكشف عن تعامل الافكار الاخرى مع افكار الحزب، ومن جهة اخرى يكشف عن طريقة تعامل فكر الحزب مع واقع الامة والعالم المعاصر، نلاحظ ان ما كان يطرح في الساحة العربية من افكار واحزاب سياسية عقائدية كان يعبر عن فهم تجريدي للايديولوجيات. لم تنشأ ايديولوجية قبل البعث انطلقت من تحليل واقع الامة وواقع المرحلة وطبيعة التحديات التي تواجه نهضة لامة، معظم تلك التيارات الفكرية كانت تنطلق من نظريات تبلورت في مجتمعات اخرى وبسياق تاريخي مختلف، وبعض منها خارج اطار التحديات المعاصرة للامة ومنطق العصر، ولذلك فالايديولوجيات كانت اقرب الى المفاهيم المسبقة التي تحاول ان تتلبس الواقع من خارجه ، فكان بعضها يضيء جوانب من هذا الواقع من دون ان يتمكن من رؤية الجوانب الاخرى، مفهوم الايديولوجية بالنسبة للبعث كان اكثر من مجرد نظام فكري ونظري يتمتع بالانسجام الداخلي وقائم بذاته ومستقل عن حركة الواقع وعن طبيعة الامة… الايديولوجية بالنسبة للبعث كانت تعني الحاجة الى اكتشاف حقيقة الامة في ضوء تناقضات واقعها الراهن، وفي ضوء تحديات نهضتها المعاصرة، لذلك كانت الايديولوجية اكتشافاً لكنز حي موجود مغطى بركام سبعة قرون من الانحطاط. كان على البعث ان ينقب لا ان ينظر وان يكتشف وجود الامة التي تعرض الى ما يشبه الانقطاع عن الحضارة والمشاركة الحية في مصير العالم… اذن المسألة ليست مسألة اختيار نظرية او مسألة انتقاء افكار من نظريات متنوعة انما الغاية هي في اكتشاف موقع الامة في العالم المعاصر وهذا يعني الحاجة الى جهة جديد فكري ونضالي معاً لان المسألة هي اختيار مصيري وتلك هي الميزة الاساسية الاولى التي انطلق منها البعث لكي تكون ايديولوجيته تعبيراً عن وجود حي للامة ويكتشف ذاته من جديد ويحدد ابعاد هوية التوجه في هذا العصر ويجعل الافكار سلاحاً لخوض معركة البقاء الحضاري … ميزة مكملة اخرى تتمثل بمنهج فكر البعث الذي تجاوز منذ البدء النزعات المثالية والنزعات التجريبية والمادية الجدلية واستطاع ان يبلور فهماً علمياً ثورياً حضارية للواقع القومي ولمسيرة التطور ضمن اطار المسار العام للبشرية، فالمنهج العلمي كان قاسماً مشتركاً مع نظريات اخرى، والفهم الثوري للمجتمع كان ايضاً قاسماً مشتركاً مع النظريات الثورية الاخرى، لكن الشيء المتميز في منهج البعث هو المنظور الحضاري الانبعاثي الجديد، فقد ادخل البعث المنهج الحضاري في التحليل للظواهر الاجتماعية في صلب نظرته الى حركة الواقع العربي..